地理風水探巒頭之奧

序：堪輿之學，是我國文化精粹之一，歷來甚受重視，談論者亦多，但歷代有關堪輿之言論，有幾項缺點：1、人云亦云，隨眾附和，無法判斷是非對錯，亦無獨特之見解。2、或為私心所昧，或云天機不可洩漏，不能做到知無不言，言無不盡。3、所言或為確論，然僅知理論，卻不知如何實際運用，即俗諺所云「屋下能談理氣，上山不知巒頭。」。

談到巒頭，歷來地理書籍皆分：龍、穴、砂、水四科探討，因此「探巒頭之奧」亦不例外，但在次序上稍有變動，前人談此四科，順序皆是龍為先，穴為次，再者砂，水，但在此則是龍為先，水為次，再者砂，穴。因為龍之來，必有水相隨，必有砂衛護，然後才能成穴，所以穴應置於最末，而非第二，這是為了順應大自然形勢所定之次序。

一、論龍

何謂龍？龍者，即指山脈而言，山脈稱為龍，乃取其活潑生動，飛躍奔騰，有如古代傳說中的龍一般，傳說中，龍「見而在於田，飛而在於天，曜而在於淵」，變化莫測，若隱若現，和山脈乍高乍低，疊疊落落之情形，差可比擬，所以以龍比喻山脈。因為龍指山脈，有時亦稱龍脈，詳推「龍脈」二字，則『龍』指顯著之形勢，『脈』指隱藏之地氣。猶如人身，脈絡是氣血運行的路線，善醫者，察人之脈而知其健康狀況，同理，善地理者，審山之脈而識其吉凶美惡。如何審山之脈，即察其來，知其止，並詳審其中的變化，以中國大陸而言，山脈的來源，即是有『世界屋脊』之稱的帕米爾高原，由帕米爾高原開始，山脈呈放射狀向四方奔騰而去，其中往北，往東，往南諸脈，即是中國境內的山脈，山脈高低起伏，羅列分布，錯雜縱橫，至於沿海海濱而止。

山地龍與平地龍

龍自崇山峻嶺而下，落脈於平崗平陽，此間高低起伏不定，以其有高低，故可分為山地龍與平地龍二種。平地龍又稱為平陽，陽即陽光普照之地，陰為陰暗無光之處，高山峻嶺常有一面照不到陽光而屬陰，平地則普受陽光而屬陽，故地理家皆云：『山為陰，平地為陽』。龍雖分高山與平陽〈平地〉，然高山乃平陽之高處，平陽乃高山之低處，兩者實不可分，蓋如四川盆地，四周皆為高山，中央則為一寬廣之盆地〈平地〉，如此四周之高山，豈非平地之高山？而中央之盆地，豈非高山之低處乎？故知高山，平地本為一體，並無分說之必要。

山地龍與平地龍既不可分，則其葬法自然相同，如葬經云：『葬者，乘生氣也，乘風則散，界水則止。』只謂葬者須乘生氣與藏風得水，並未有高山，平地之分。巒頭心法亦云：『高山平地總一般』，言造葬之法，高山平地事雖異而理則同。或有認為山地龍與平地龍不同，其葬法亦不同者，如楊公曰：『高山以藏風為貴，平地以得水為奇，半山半平處則二者皆要盡善盡美。』地理五訣亦云：『山地屬陰，平地屬陽，高起為陰，平坦為陽，陰陽各分，看法不同，山地貴坐實朝空，平陽要坐空朝滿。山地以山作主，穴後宜高，平陽以水作主，穴後宜低。』又云；『夫平陽者，一片皆水而無山崗土嶺，水動屬陽，山靜屬陰，山地穴後靠山，主丁旺壽高，平陽地則要枕水，方主丁旺壽高。』

因楊公有『高山以藏風為貴，平地以得水為奇』之說，遂有時師曰：『高山不論水，平地不怕風。』此乃惑世之言論。葬經既云：『葬者乘生氣也，乘風則散，界水則止。』可知界水則氣止，高山豈能不論水？乘風則氣散，平地又豈能不怕風？楊公所言『高山以藏風為貴』一語，乃因高山之水源流較短，水量較少，而水乃氣之凝固，水少則氣弱，陰宅首重乘氣，氣弱更不宜吹散，必須藏風，故曰高山以藏風為貴。『平地以得水為奇』一語，乃因平地之水源流較長，水量較多，水多則氣盛，但平地因一望平陽，屏障較差，氣易被吹散，而水多可知氣之盛，故曰平地以得水為奇，是以無論高山或平地，皆以藏風得水為上。

至於地理五訣論平陽要坐空朝滿，山地貴坐實朝空，實為謬誤之論。其訣云：『平陽真穴何處逢，坐空朝滿倒騎龍，能將生旺撥歸庫，萬代子孫俱興隆。』所謂坐空朝滿，即前高後低，後低則水在穴後，故曰平陽地要枕水；而地理五訣不論所葬之地是否結穴，皆以墳塚為穴，並以墓碑為主，碑前為穴前，碑後為穴，如墓碑向北，則以北方為穴前，南方為穴後。所謂生旺歸庫，如一水自生〈亥〉方來，一水自旺〈卯〉方來，會於墓庫〈未〉方出即是；如此龍向謂之墓〈未〉向，一般葬法依龍向而葬，向朝未方，但地理五訣認為平陽地葬法須坐空朝滿，故墳向不依龍向立未向，而是倒過來立北方亥、子、丑之向，謂之〈倒騎龍背〉，故云：『坐空朝滿倒騎龍，能將生旺撥歸庫，萬代子孫俱興隆。』

以上之情形，生旺若真撥庫，則其龍向為未向，雖然墳墓之坐向與龍向不同，亦以龍向論，且流水合局，自能得富，何必一定要『坐空朝滿倒騎龍』始能『萬代子孫俱興隆』？可知坐空朝滿之說，乃畫蛇添足之論，可有可無。

地理五訣論平陽地坐空朝滿，更有穴後水要反弓之說，其訣云：『高壽如何定，腦後中宜空，橫水要長大，其形水反弓。』反弓水在水法上最為大忌，而反弓水既長又大，穴場難免被沖蝕而崩陷，豈不大凶？可知其說甚謬。

其謬誤之所由，在於『高山以山作主，平陽以水作主』的說法，認為『高山以山脈為來龍，平陽以水為來龍』，故曰平陽地穴後要枕水，如山地龍穴後枕龍一般，其實不然，在平地堪察地勢地形，並不是以水為來龍，而是觀水之分流，以辨山脈之來勢與走向，故應是『平地以水辨來龍』才是。楊公畫峽圖云：『平地之脈，如草中之蛇，灰中之線，只看水分水聚之中，便是真氣融結處。』地理琢玉斧亦云：『龍之行動未住曰行，停之不去曰止，何以知其行，水之所分，山之所發，此龍之行處也；何以知其止，水之所交，山之所會，此龍之止處也。』故知以吾人眼目所見之水辨別龍脈之行止，是為『以水辨來龍』；地理五訣謂『平陽以水為來龍』，而葬者皆欲乘龍氣，既以水為龍，豈非須葬於水中，始能得龍氣？故知其說為謬也，而『平陽地要枕水』之說，亦是沒有道理的。

地理五訣論平地龍之葬法，既無法言之成理，可知葬法並無分山地龍與平地龍之必要。總之，高山平地事雖異而理則同，高山未必不得水，平地未必不藏風，故山地龍與平地龍葬法並無二致，總以藏風聚氣為佳。

楊公云：『龍來無陰不見，無陽不化。』即謂龍來若為一片平陽而無高起〈高起為陰〉，則無法見得龍之踪跡；若龍來為一片高山而無平陽〈低平為陰〉，則毫無變化。故知龍來須有高低起伏，方能識得龍之蹤跡，亦才有活潑變化，所以山地龍，平地龍本為一體，只因龍行高低不同，而有不同之名稱罷了。